“財(cái)富一詞，最早可見(jiàn)于司馬公之《史記·太史公自序》，謂‘取與以時(shí)而息財(cái)富’。在這話(huà)中，司馬公想表達(dá)的意思是：物質(zhì)的積累需要遵循時(shí)勢(shì)規(guī)律。”
“這句話(huà)，變相說(shuō)明：財(cái)富，或許并不是大眾認(rèn)知當(dāng)中的銀子，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)！”
“先生，銀子怎么可能不是財(cái)富？！這...”
李斌話(huà)音剛落，堂下便傳來(lái)質(zhì)疑。
只是在那學(xué)子質(zhì)疑時(shí)，頃刻間倒也難以找到一個(gè)看似權(quán)威的論據(jù)來(lái)為其觀點(diǎn)做背書(shū)。他有此問(wèn)，純粹是基于常識(shí)似乎要被顛覆時(shí)，下意識(shí)做出的辯駁，以維護(hù)自身思想、三觀的完整性。
“敢問(wèn)這位同寓，在你眼里，銀子是財(cái)富的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否是因?yàn)殂y子，可以買(mǎi)來(lái)你想要的東西？比如吃的糧食、比如穿的衣裳等等？”
“是，當(dāng)然是。”
“所以，發(fā)現(xiàn)了嗎？你真正需要的是什么？是銀子嗎？還是那些銀子買(mǎi)來(lái)的東西？”
幾乎是在那學(xué)子的回答聲響起的瞬間，李斌便立刻補(bǔ)上了說(shuō)明。
緊湊的講學(xué)節(jié)奏，簡(jiǎn)明扼要的剖析，頓時(shí)令不少人眼前一亮。
“在司馬公眼里，財(cái)富是物質(zhì)的積累；在某眼里，財(cái)富是對(duì)人有用、有價(jià)值的一切物件。從可解人饑餓的糧食、到可驅(qū)嚴(yán)寒的衣物；從助農(nóng)省力的田犁、到這城廂中的織機(jī)...”
“這一切，都能為人所用的，被人需要的，才是真正的財(cái)富。從這個(gè)角度看，商賈，不應(yīng)放在‘生之者’的序列當(dāng)中。”
“銀子、通寶、寶鈔、乃至錢(qián)莊的銀票，這一切，僅僅是為了方便交易，或者叫方便人們交換真正有價(jià)值物品的媒介。”
“試想兩個(gè)場(chǎng)景：其一，是一農(nóng)家，家中沒(méi)有銀錢(qián)、沒(méi)有通寶。卻有滿(mǎn)倉(cāng)的糧食、滿(mǎn)缸的精鹽、成罐的菜油，柜中更有一年四季之衣物。且問(wèn)，他們的生活中，即便沒(méi)有銀子，又有誰(shuí)可說(shuō)其家貧？”
“其二，假設(shè)忽然某天，銀子、通寶忽然消失。你我的生活，可否會(huì)受到極其劇烈的影響？某想，應(yīng)該不會(huì)吧？”
“沒(méi)了銀子作價(jià)，我們還可以用布帛、用糧食等等物品，來(lái)作為某一物品價(jià)值的錨定物，只是這些，不如用銀子和通寶方便罷了。”
“關(guān)于‘生財(cái)者’，暫時(shí)講到這里。當(dāng)然，商賈的作用是值得肯定的，這一點(diǎn)，某會(huì)和下一段‘食之者寡’，結(jié)合起來(lái)講...”
客觀來(lái)說(shuō)，李斌從來(lái)不是一個(gè)合格的老師。
在講學(xué)中，李斌的語(yǔ)速很快。邏輯鏈條，雖然在自我看來(lái)很完整，或者說(shuō)，大部分后世人都很容易理解李斌的邏輯與表達(dá)。
可對(duì)這明代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，李斌的講學(xué)就有點(diǎn)折磨了...
一來(lái)，這人完全不給一些人思考的時(shí)間。
在猛烈炮轟了一波人們的三觀后，立馬往下一個(gè)話(huà)題上轉(zhuǎn)移。速度快不說(shuō)，信息量還極大，且其留下的一些“思考”，數(shù)量都遠(yuǎn)多于此時(shí)尋常人的講學(xué)...
在講“食之者寡”時(shí)，李斌更加猛烈地抨擊朱文公，將官吏、兵卒，劃入食利者階級(jí)，并認(rèn)為這些人應(yīng)該減少在社會(huì)人口中占比的理論。
在講“則財(cái)恒足矣”時(shí)，李斌更是直言不諱：
“朱文公言：‘四者既備，則家給人足，上下相安，而財(cái)用常足矣。此乃仁君之政，本于民為邦本，亦呼財(cái)聚民散，財(cái)散民聚之旨，非以聚財(cái)為利也’。”
“朱文公此言高屋建瓴，但這釋意，易有歧義，易引人入歧途。某猜文公此言，應(yīng)是對(duì)君上、對(duì)居廟堂之高者所說(shuō)。”
“站在足夠高度上的人，要理解財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn)的本質(zhì)。尤其是國(guó)家財(cái)富，萬(wàn)不可沒(méi)有目的的聚集，而是應(yīng)在聚集后，再行分配至有需要的地方。如此才是‘財(cái)散民聚’...”
“如將賦稅收攏后，充作軍餉發(fā)給衛(wèi)國(guó)戍邊的邊軍將士、如作撫恤，發(fā)給那馬革裹尸者之家小。則邊軍將士，溫飽無(wú)憂(yōu)、后顧無(wú)竇。邊將無(wú)后顧之憂(yōu)，才敢?jiàn)^力抗敵、舍身忘死，以保家國(guó)。”
“再如去歲，江北大旱，人皆易子而食。朝廷以賦稅為賑，撥銀糧南下，救民于水火。災(zāi)民受?chē)?guó)朝之恩而活，其自心向朝廷、心向圣人。渡過(guò)此劫后，更知賦稅之利害，納糧時(shí)，推諉漸少...”
“但值得注意的是，以上言論，皆是以居高者，俯身下望而言。吾謂之宏觀，于吾等身處其中者而言，須知‘聚財(cái)必言利，利驅(qū)則財(cái)聚’。”
“以商賈例，商賈走東串西、溝通有無(wú)。其存在的重要意義，剛剛講過(guò)，商賈是平衡地域供需必不可少的一環(huán)，商貿(mào)越是發(fā)達(dá)，則各地間的有無(wú)互通越快。江南一旦糧少，立馬便有湖廣、天府之地的糧商攜糧而來(lái)。既解江南之困，又保天下之安。”
“但商賈行走南北，是為保天下之安嗎？答案諸位都清楚，是為逐利。逐利，是商賈四處奔走的動(dòng)力，保天下安寧，是他們奔走東西后，帶來(lái)的事實(shí)結(jié)果。”
“而二者從來(lái)不是矛盾的。同樣，我心學(xué)講‘事上練’，這落到實(shí)處的辦事...在場(chǎng)學(xué)子不少，想必日后都是要走舉業(yè)、要為官一方的。”
“那你們?cè)谧鍪聲r(shí)，需明白若要催動(dòng)某件事，必以利誘之。在做事時(shí)，空談大義，是沒(méi)有意義的。更不要羞于言利，恥于言利，須明本心良知，多問(wèn)問(wèn)自己，你要做什么？”
“以某為例，某任宛平知縣時(shí)，流民嘯聚。其數(shù)之多，綿延數(shù)里。某不忍見(jiàn)其饑寒，想尋糧、衣聚于宛平。可宛平本地，山多地少，糧產(chǎn)有限；更不似江南，桑麻林立。”
“那便需要商賈攜糧、衣入宛平，在這個(gè)過(guò)程中，某就考慮我宛平有什么，是這些商賈想要的。比如銀子、比如其他種種...”
“商賈攜糧、衣入宛平，有利可圖，自然云集。某得糧、衣以解流民之困，此乃某為宛平知縣的良知。所謂為一地之官，保一方之民。”
“這便是為官者的良知，只要我做到了這一點(diǎn)，結(jié)果對(duì)得起我的良知。讓宛平百姓不受流民騷擾，讓來(lái)我宛平求活路的百姓得以活下去，某便對(duì)得起自己的良知。”
“為此，哪怕是言利，哪怕是為了那一分兩分的錢(qián)利，斡旋商賈之間，又有何妨？”